Дмитрий Климов
Академик Академии российской словесности, вице-президент ученый секретарь Международной академии литературной документалистики, кандидат исторических наук
*Акопов Дж.С., Бондаренко И.И. Преступление без покаяния. Из истории геноцида армянских детей. Братислава: Европейская академия безопасности и конфликтологии, 2020. 224 с.: илл.
Преступление против детства:
трагические страницы геноцида армянского народа
В Братиславе вышла в свет книга публициста, члена Союза писателей России Дж.С.Акопова и профессора, доктора юридических наук, президента Европейской академии безопасности и конфликтологии заслуженного писателя России И.И.Бондаренко*. В ней рассказывается об одной из самых страшных страниц армянского народа уничтожении его будущего, поголовном истреблении детей в Османской империи в период геноцида.
Предисловие к книге написал президент Союза армян России посол доброй воли ЮНЕСКО А.А.Абрамян. В качестве эпиграфа к предисловию взяты слова известного американского писателя армянского происхождения, лауреата Пулитцеровской премии и премии «Оскар» Уильяма Сарояна: «Дети если... и принадлежали к какой-либо национальности, то это... нация детей». В этом высказывании подчеркивается недопустимость самой мысли о преступлении против подрастающего поколения.
Отмечая ничем не оправданную жестокость в отношении самой беззащитной части любого народа детей, А.А.Абрамян пишет следующее: «Изучение истории и последствий геноцида имеет много выражений, включая ущерб и его последствия в области демографии, психологии, морали, экономики, культуры, политики. Лидеры младотурок в решении армянского вопроса исходили из цели тотального физического истребления армян, включая и детей, дабы искоренить в судьбе новой Турции понятие «армянин»» (с. 7). Известный общественный деятель отмечает важность в этой связи подобных изданий: «Издание монографических исследований, свидетельств очевидцев приобретают особую ценность для мирового общественного мнения, новых поколений и истории в целом» (с. 7).
Монография Дж.С.Акопова и И.И.Бондаренко является заключительной книгой трилогии, посвященной армянскому вопросу. Первые две «Геноцид армянского народа» и «По силе и крест» также были изданы Европейской академией безопасности и конфликтологии ранее.
В очередном издании, как уже отмечалось выше, проанализированы события одной из самых мрачных страниц в истории человечества
в различных ее аспектах и измерениях. В своем «Слове к читателю» авторы отмечают: «Геноцид армянского народа потряс основы бытия одного из коренных и древнейших этносов региона, лишил возможности и права жить на своей исторической земле, на своей Родине… Все народы, не желавшие принять в Османской империи ислам, подверглись физическому истреблению. Были убиты сотни тысяч понтийских греков, ассирийцев. Истреблено пятьсот тысяч езидов… младотурецкое правительство поставило цель решить свою давнюю задачу полностью уничтожить армянский народ на исторической родине» (с. 12).
Здесь же раскрывается и содержание термина «геноцид», который ввел в научный оборот юрист, профессор Рафаэль Лемкин. Его семья стала жертвой другого масштабного преступления, совершенного нацистской Германией несколько десятилетий спустя после кровавой расправы над армянским народом. Во время Второй мировой войны это масштабное злодеяние против человечества получило название «Холокост». Два этих преступления имеют общие корни. Примечательно, что турецких военных инструктировали германские офицеры, которые, видимо, хорошо изучили «опыт» массовых зверств, а Турция послужила для них своеобразным полигоном для реализации еще более масштабных злодеяний.
«Древнейшая анатолийская цивилизация вследствие геноцида была стерта с лица земли. Армяне были лишены 9/10 национальной территории, изгнаны из 66 городов и около 2500 сел» говорится в издании (с. 15).
В издании приведены и такие сведения, которые несколько ускользают от внимания историков и политологов, находясь в тени того, что произошло в годы Первой мировой войны геноцида. Речь идет о том, что культурную и научную элиту Османской империи формировали именно армяне. Сложно переоценить их вклад и в развитие турецкого общества, создание его уникальной идентичности. Достаточно лишь упомянуть следующие факты: «Современный турецкий алфавит создал армянский филолог Акоп Мартаян, одним из авторов турецкого гимна был армянин Эдгар Минас. Автором подписи Ататюрка был армянский каллиграф, учитель Акоп Черчян…» (с. 16)
Но исследователи одной из мрачных страниц мировой истории отмечают и тот факт, что идея истребления целого народа культивировалась именно турецкими верхами. В Османской империи насчитывалось и немало тех, кто открыто выступал против немилосердной политики уничтожения. «При этом необходимо подчеркнуть, что, несмотря на смертельную угрозу, немалое число высокопоставленных турецких чиновников, офицеров, представителей духовенства, простых граждан… сопротивлялось официальной политике государства по истреблению армян, отказываясь выполнять преступные приказы, спасая армян даже ценой своей жизни», отмечают Дж.С.Акопов и И.И.Бондаренко (с. 19).
Вместе с тем главная тема монографии преследование армянских детей.
Скупые цифры говорят о многом: «В результате армянских погромов, совершенных турками в годы геноцида, около 500 тысяч армянских детей были зарезаны, заколоты, сожжены, отравлены, задушены, утоплены в Черном море, в озерах и реках, умерли от голода и эпидемии. Сотни тысяч армянских детей осиротели и были насильственно исламизированы…» (с. 20)
«Боль мира сильнее всего можно прочувствовать через детское горе. Это и стало лейтмотивом написания данной книги» говорится авторами в предисловии (с. 21).
Разумеется, книга дает ответ на вопрос, почему именно армянский народ стал объектом агрессии и насилия со стороны своих исторических соседей.
«Страна от моря и до моря Армения являлась своеобразным мостом между севером и югом, востоком и западом. Здесь проходили все наиболее важные торговые пути, в том числе и широко известный Шелковый путь. Это во многом определило тот факт, что почти вся история армянского народа была связана с непрекращающейся борьбой за свою независимость и государственность, за свои духовные ценности» (с. 22). Еще в 301 году Армения первой среди других стран мира приняла христианство в качестве государственной религии. Напомним, что крещение Руси, например, произошло на шесть столетий позднее в 988 году, как это принято считать согласно славянской летописной хронологии.
Территория Армении находилась в окружении народов, исповедовавших другие верования. В дальнейшем происходили неоднократные разделы Армении, которой порой удавалось восстановить свою независимость. Примечательно, что авторы приводят и мнение известного английского историка Арнольда Тойнби, выдвинувшего теорию проникновения турков на территорию Армении. «Тюрка на Армянское нагорье и в Малую Азию из пораженных вековой засухой, обгоревших и бесплодных степей Турана привела к сочным пастбищам изголодавшая овца. Вслед за овцой понуро плелся, подчиняясь инстинкту животного, дававшего своему хозяину молоко, мясо, одежду, жилище, и изголодавший турок. Овца обеспечивала все неприхотливые потребности турка. Даже дома юрты
турки шили из овечьих шкур» (с. 23).
В рамках краткой рецензии не имеет смысла пересказывать детальное рассмотрение авторами армянского вопроса. Однако книга представляет несомненный интерес для читателя и с этой точки зрения.
Вместе с тем на территории Османской империи в XIX веке проживало 56% немусульманского населения. Изначально на армян распространялись многочисленные ограничения и поборы. «Армяне платили более высокие налоги и кроме официальных облагались дополнительными налогами со стороны местных мусульманских племен; армяне не могли передавать по наследству недвижимое имущество, а могли лишь пожизненно пользоваться. Наследники обязаны были получить заново разрешение на право пользования наследуемым имуществом; в ряде местностей армянам запрещалось говорить на родном языке под страхом отрезания языка; суды не принимали свидетельские показания армян; армяне должны были часть своих детей отдавать в гаремы и для подготовки янычар; убийство армянином мусульманина, в том числе при самообороне и защите близких, каралось смертной казнью; армянам запрещалось носить оружие и ездить верхом на лошади…» (с. 25-26) Этот перечень можно было бы продолжать и дальше.
Сам геноцид не возник одномоментно. Процесс истребления народа готовился, а случаи массового избиения людей христианской веры встречались и
ранее и отнюдь не были единичными. Число жертв
измерялось сотнями и тысячами, а также многие армяне лишались крова и изгонялись из родных мест. Достаточно напомнить о массовой резне армянского населения Турции в 1894-1896 годах, когда по различным оценкам погибло до 300 тыс. армян. Самым известным эпизодом стала резня в Сассуне. Однако целенаправленное истребление генофонда армянского народа стало чуть ли не приоритетом преступной политики уже в период Первой мировой войны и с началом проведения геноцида.
«Точное или хотя бы приблизительное количество погибших армянских детей установить очень сложно. Тысячи детей были разлучены со своими семьями. Десятки тысяч умерли от болезней и от турецкого ятагана в «Караванах смерти». Около 50 тыс. детей оставались в турецких гаремах и пустынях, найти этих детей так и не удалось. Сотни тысяч армянских детей самыми варварскими методами были зверски убиты, сожжены, отравлены, утоплены в Черном море, озерах и реках, сброшены в ущелья, подверглись сексуальному насилию. Многие из этих зверств над детьми умышленно совершались на глазах родителей. Талаат-паша цинично предписывал в своих инструкциях: «Право армян жить и работать в Турции полностью ликвидируется. Правительство, которое в этом отношении берет на себя всю ответственность, приказывает не оставлять в колыбели ни одного ребенка» (с. 48).
В монографии приведены многочисленные свидетельства варварского уничтожения армянских детей. Их безжалостно истребляли только за сам факт существования. Детей подвергали насильственной исламизации с целью заставить забыть собственные корни, отречься от наследия предков. «Насильственная исламизация детей в раннем возрасте преподносилась обществу как настоятельная необходимость «нейтрализации армянской угрозы» в будущем», отмечается в книге (с. 59).
Выжившие и оставшиеся без попечения старших дети направлялись в приюты, но и там их участь была не легче, хотя такая «забота» и преподносилась турецкими властями того периода как несомненное благо.
«Истинная же причина «озабоченности» судьбами армянских детей раскрывается в секретном циркуляре
№830 министра внутренних дел Османской империи
Талаат-паши от 12 декабря 1915 года, в документе говорится: «Соберите и накормите только тех сирот, которые не могут помнить тех ужасов, которым подверглись их родители. Остальных угнать караванами и уничтожить» читаем у авторов (с. 61).
Голод, издевательства, избиения были практически нормой и вели к тому, что сироты умирали десятками и сотнями. Ужасающей иллюстрацией к положению сирот в приютах служат строки документов и свидетельств очевидцев, приведенные в цитируемом издании. Вот описание реального положения дел приюта Антура: «Это трагическая возмутительная история жестокого обращения с маленькими беззащитными детьми, родные которых уже были убиты турецкими военными. Некоторые из детей позднее вспоминали, что из-за голода были вынуждены растирать в муку и есть скелеты своих умерших товарищей по приюту» пишет газета «The Independent». В этом же приюте в 1915-1918 годах от побоев, холеры и других эпидемий умерли более 300 армянских сирот, захороненных в братской могиле там же, в приюте. Когда осенью 1918 года турецкие войска стали готовиться к отступлению из Антуры, директор приюта Решад-бей приказал фармацевту приюта Рыза-бею отравить детей во время последнего ужина. К счастью, Рыза-бей отказался выполнить этот приказ» (с. 63).
В то же время авторы отмечают, что дети рассматривались как ценный генетический материал.
Монография строит свое повествование на объективных фактах. В ней приводятся и акты самопожертвования многих и многих турок, вставших на защиту истребляемого народа.
«Турецкий мулла, главный шариатский судья в Муше, погиб, пытаясь спасти от неминуемой смерти армянских женщин и детей. …Вместе с жителями села Авзуд мулла вошел в то же помещение, куда загнали армян. Мулла-турок погиб вместе с жертвами-армянами, которых он пытался спасти. В ответ на послание турецких имамов с призывом убивать армян 147 курдских священников распространили заявление, сказав «нет» погромам. В городе Алеппо некий Ходжа, обращаясь к толпе, восклицал: «Мусульмане! Разве это призывает делать ислам, разве это призыва-
ет нас делать Коран?» …В мае 1909 года имамом Египта, шейхом Салимом аль-Бишри была издана фетва (религиозный указ), в которой турецкое мусульманство осуждалось за призывы к резне и истребление 30 тысяч армян в Адане. Эту фетву Салим аль-Бишри издал в противовес указу турецкого муфтия, изданному в апреле 1909 года, где тот призывал турок убивать армян, чтобы открыть себе дорогу в рай. Фетва имама Египта была закреплена манифестом шерифа аль-Хусейна ибн Али из Мекки, изданном в 1917 году, где прозвучал призыв ко всем мусульманам защищать армян и… «обеспечить их всем, в чем они могут нуждаться… потому что они народ, защищаемый мусульманами, о котором пророк Мухаммед сказал:
«Кто украдет у них хотя бы веревку, тому я буду противником в день Страшного суда» (с. 65-66).
Необходимо отметить, что помощь со стороны турок армянскому населению в период гонений находит очень незначительное отражение в документах. Это объясняется еще и тем, что в Османской империи любой турок, оказавший помощь армянам, мог сам незамедлительно подвергнуться мучительной смерти. Однако многочисленные случаи спасения армянских детей турецкими семьями и протесты турецких чиновников, отказавшихся участвовать в кровавых расправах, стали все же известны. Глава города Алеппо выступил против депортации армян и запретил любые репрессии против них.
«Турецкий высокопоставленный чиновник Наимбей, который в своих мемуарах гневно разоблачил звериные методы избиения армян и обнародовал 54 подлинных документа (из них 31 за подписью Талаат-паши и Энвер-паши), как честный турок и истинный мусульманин писал: «Выселение и резня армян, которые беспримерны, удостоили вечному проклятию всего человечества имя турка. В черные дни резни на обширной территории Турции, куда бы ни смотрели, нашли бы скелеты тысяч и тысяч армян, которые были умерщвлены самым безжалостным образом» (с. 67).
Среди тех, кто просил прощения у армянского народа, был и великий турецкий поэт, прозаик и общественный деятель Назым Хикмет. Его примеру следовали и другие выдающиеся представители турецкой интеллигенции.
В своем труде Дж.С.Акопов и И.И.Бондаренко справедливо отмечают: «Армянский народ не только помнит и уважает тех турок, курдов… которые протянули руку помощи его предкам в годы страшных событий геноцида в Османской Турции, но и уверен в том, что благодаря примеру этих людей, вместе с теми, кто сегодня в Турции требуют признания геноцида, покаяния за содеянное, сможет установить нормальные добрососедские отношения между двумя народами» (с. 69).
Россия, и это отмечается авторами особо, всегда приходила на помощь армянскому народу в трудные для него времена. Еще до событий геноцида на русском языке в Москве в 1897 году выходит книга Г.Джаншяна «Братская помощь пострадавшим в Турции армянам», интерес к которой оказался настолько большим, что она выдержала даже переиздание, так как экземпляров для всех желающих просто не хватало. Уже тогда участь армянского народа в Османской империи была предметом пристального внимания в России. Несколько лет спустя, уже в ходе Первой мировой войны (в 1915 г.), в России принимается специальный закон о помощи беженцам. В первую очередь он касался проблемы армян, которые искали спасения на территории России.
«Важную роль в спасении армянского населения сыграли многочисленные гуманитарные организации, в том числе и российский «Комитет для оказания временной помощи пострадавшим от военных бедствий» под председательством великой княгини Татьяны Романовой. «Татьянинский комитет», как прозвали его в народе, был создан в сентябре 1914 года по инициативе одной из дочерей императора Николая II великой княгини Татьяны. Комитет развернул активную деятельность по оказанию помощи переселенцам в годы Первой мировой войны не только в Российской империи, но и за пределами страны, превратившись в крупнейшую благотворительную сеть» в монографии приводятся факты бескорыстной помощи со стороны России (с. 72).
Поскольку геноцид осуществлялся в Турции в период боевых действий, многие армянские дети оказались под опекой воинских частей Кавказского фронта русской армии. «Были случаи, когда офицеры и даже солдаты, казаки отправляли своих любимчиков к себе на родину для воспитания в семье» (с. 73).
В книге приведена выдержка из документа докладной записки, направленной уполномоченными Центрального комитета при Кавказском армянском благотворительном обществе, Комитета братской помощи, Московского армянского комитета и Всероссийского союза городов по беженческой организации Хнысского района командиру одного из кавказских армейских корпусов: «Война на Кавказском фронте особенно тяжело отразилась на судьбе детей населения армянского плоскогорья. Родители многих из них убиты, и дети остались круглыми сиротами. Другие потеряли из виду своих родителей и родственников и могли бы их найти при содействии общественных организаций. Многие, очень многие сироты и беспризорные дети погибли бы, если бы не отзывчивое сердце, участливое отношение к их судьбе отдельных воинских чинов и целых воинских частей и учреждений. До сих пор можно видеть во многих воинских частях спасенных детей, одетых, накормленных, пригретых. Находящихся на их попечении детей некоторые части даже усыновляют.
Высоко ценя такое трогательное отношение к несчастным, беспомощным малышам со стороны участников суровой войны, тем не менее едва ли можно считать нормальным положение таких детей: лишены правильного надзора, вынуждены терпеть все лишения, связанные с условиями войны, и присутствовать при зрелищах, где не место детям. Иные из них теряют даже свое имя и последнюю возможность найти своих родителей и родных, а вместе с ней и последнюю возможность предъявить в будущем свои права на недвижимое наследство своих родителей. Находя такое положение вещей ненормальным, мы, представители общественных организаций, покорнейше просим Ваше превосходительство приказом по корпусу предписать, чтобы рапортами в штаб корпуса было сообщено о местах нахождения всех найденных детей, имеющихся в частях войск, в том числе и усыновленных частями и отдельными лицами, их имена, отчества, фамилии, место рождения и иные, возможно, подробные сведения, и затем просим предоставить нам возможность нашими средствами как можно скорее вывезти детей из района военных действий и поместить их в приюты наших организаций, где они найдут надлежащий уход и воспитание и где им легче будет разыскать своих родителей…» (с. 74) Таких документов и источников авторами подобрано немало. Именно с их помощью открываются подлинная история армянских детей в этот период и реальная помощь со стороны России.
Впрочем, помощь армянским детям носила международный характер. Для помощи сиротам и пострадавшим создавались целые международные организации, широко развернувшие свою деятельность на Ближнем Востоке и непосредственно в Турции. Об этом достаточно подробно рассказывается в книге, как и повествуется о многих и многих добровольцах, прибывших спасать преследуемый и безжалостно уничтожаемый народ. На помощь пришли и те, чьи имена широко известны сегодня, американский биохимик Стенли Керр, комик Чарли Чаплин, норвежский полярный исследователь и ученый Фритьоф Нансен и многие другие. Кстати, авторы упоминают и об установке памятника известному норвежцу в Москве: «18 сентября 2002 года в Москве, в Большом Лёвшинском переулке, у здания Красного Креста, этому выдающемуся политическому и общественному деятелю, большому другу русского и армянского народов был установлен памятник. Памятник передали в дар столице общественные организации «Общество друзей Норвегии» и «Союз армян России» (с. 99).
Книга-память, книга-предупреждение, книга-научное исследование направлена прежде всего на то, чтобы впредь ничего подобного не могло повториться. «Тот, кто не помнит своего прошлого, обречен на то, чтобы пережить его вновь» эти слова американского философа и писателя испанского происхождения, известного гуманиста Джорджа Сантаяны как нельзя лучше иллюстрируют то, что произошло в Османской империи в начале ХХ века и сегодня известно человечеству как геноцид армянского народа. Тогда мир не был готов направить весь свой праведный гнев против тех, кто совершил глобальное преступление. Итогом стал Холокост времен Второй мировой войны. Сегодня мир старается не допускать ошибок прошлого. Факты перестают замалчиваться, как это было когда-то. Но есть то, о чем необходимо напоминать, анализировать все детали, создавая единую объективную картину.
Воевать с детством может лишь тот, кто лишен чести и не обладает совестью, совершая преступления против основ общечеловеческой морали и нравственности.
Монография, несомненно, представляет интерес для всех, кто интересуется непредвзятой и не ангажированной историей. Она основана на документах и свидетельствах очевидцев. Авторы выполнили многотрудную задачу, собрав воедино весь материал и архивы. В этом ценность издания. Еще более усиливают эффект восприятия собранные иллюстрации. Важно также отметить и то, что книга издана сразу на двух языках русском и английском.